Kitsch (II)

El empleo de la definición ‘kitsch’ –para realizar juicios críticos acerca de objetos, personas o eventos– enfrenta al hablante a numerosos problemas de orden ético; en especial, a la obligación de tener presente que el contenido de las normas de buen gusto, el equilibrio/mesura y los valores culturales elevados es asignado y evaluado por individuos que pertenecen a las élites culturales. De este modo, la carga negativa de lo ‘kitsch’ está unida a ubicaciones de clase y/o a la oportunidad de acceso al mundo de la «alta cultura» que haya tenido el hablante.

Según lo anterior, el juicio que nos lleva a identificar si una persona, objeto o evento merece el calificativo ‘kitsch’ expresa una oposición entre alta cultura–baja cultura, cultura de élite–cultura popular, letrado–iletrado, culto–inculto, etc. Así, en numerosos contextos, lo ‘kitsch’ (recargado, ridículo, grotesco, sobreabundante, excesivo, vulgar, chillón) forma parte de diseños o comportamientos no deseables, alrededor de los cuales son establecidas barreras sociales.

Según lo dicho hasta ahora, calificar algo o alguien como ‘kitsch’ supone la puesta en práctica de un «poder» y, por tanto, de un control social que demilita, parcela y excluye. El desafío para el juicio crítico radica en comprender que, de una parte, el sujeto popular introduce en su entorno de vida (asumiendo que efectúa un acto de «estetización») una cantidad enorme de objetos de fabricación industrial, idénticos entre sí y carentes de valor artístico; en paralelo a ello, ese mismo sujeto aporta creatividad y belleza cuando estetiza su mundo personal, familiar, ambiente de trabajo, etc. El otro gran desafío nace de la apropiación del ‘kistch’ por parte de escritores y artistas, procedimiento profusamente empleado en la contemporaneidad que da origen a creaciones autoparódicas, cargadas de ironía y profundamente críticas del desprecio hacia lo popular que suele caracterizar las actitudes elitarias.