Para este hombre, que en los círculos académicos italianos ha sembrado inquietud por replantearse la relación entre el ser y el no ser, el concepto de justicia, en Occidente, ha entrado en crisis. "¿Qué es la justicia?", se pregunta ante los devastadores datos de una realidad que suma guerras, agresiones, hambrunas y acciones degradantes de la condición humana.

"Lamentablemente la justicia se ha convertido en la capacidad de la fuerza para imponerse", suele advertir el filósofo Emanuele Severino, considerado como uno de los pensadores más relevantes de la escena intelectual europea contemporánea y uno de los comentaristas más lúcidos de la realidad que sobrevino tras la caída del muro de Berlín.

Invitado por el Ministerio de Cultura y la Fundación Nicolás Guillén, Severino viajó por primera vez a Cuba para entrar en el vórtice de los últimos días habaneros de la XVIII Feria Internacional del Libro. Por cierto, celebrará aquí el próximo día 26 su octogésimo cumpleaños.

Egresado de la Universidad de Pavia en 1950, se ha dedicado a la docencia por más de medio siglo. Fue sumamente polémico su paso por la Universidad Católica del Sagrado Corazón de Milano entre 1954 y 1970 —en su tratamiento de la cuestión ontológica no hay cabida para un Dios—, la cual terminó con una declaración oficial de la Congregación de la Fe donde se establecía la oposición entre las doctrinas cristianas y el pensamiento de Severino. A partir de entonces se vinculó con la Universidad Ca Foscari de Venecia.

Entre sus más destacadas producciones figuran los ensayos La estructura originaria (1958), Estudios de filosofía de la praxis (1963), Techné: las raíces de la violencia (1979), Destino de la necesidad (1980), Crisis de la tradición occidental (1999) y Del Islam a Prometeo (2003).

En los últimos años, el filósofo ha reflexionado sobre las guerras. Los conflictos en los Balcanes y el máximo terror desatado por Estados Unidos tras los atentados del 11 de septiembre del 2001 y expresado en las intervenciones armadas en Afganistán e Iraq, con la retrospectiva de las consecuencias de las dos guerras mundiales de la primera mitad del siglo XX, lo han llevado a analizar cómo la locura se ha instalado como una forma extrema de la civilización occidental.